Жизнь городского монастыря: взгляд изнутри

«Мученичество и монашество - один и тот же подвиг в разных видах, они основаны на одних и тех же изречениях Евангелия. То и другое отнюдь не изобретено людьми, но даровано человечеству Господом; то и другое иначе не может быть совершено, как всесильной помощью Божией» (свт. Игнатий Брянчанинов).

Чтобы побывать в монастыре и узнать, как живут монахи, как они молятся и каким видят окружающий мир, не всегда требуется преодолевать длинный путь, отправляясь за несколько сотен километров. Ведь современные монастыри достаточно часто находятся в пределах, а иногда и в центральной части города.

 Об одном из таких монастырей и пойдет сегодня речь в рубрике «Жизнь прихода». Корреспонденты «ПВ» побывали в Крестовоздвиженском мужском монастыре, расположенном в самом центре Екатеринбурга, за оградой которого кипит и бурлит жизнь, шумит транспорт, люди с утра до вечера спешат по своим делам...

И, конечно, оставаться в стороне от мирской жизни в таком месте монастырь не может, здесь всегда открыты двери для мирян, чтобы они оставили на некоторое время суету, прониклись молитвенной монастырской жизнью. И с особым вниманием ведется в монастыре миссионерская и проповедническая работа, открывающая для нас, суетных, иной мир, мир с Богом, мир с душой.

Знакомство с Крестовоздвиженским мужским монастырем мы начинаем с беседы с наместником монастыря игуменом Флавианом (Матвеевым).

Отец Флавиан, расскажите, почему люди становятся монахами?

По разным причинам. В самом высоком, возвышенном смысле, в идеале - от великой любви к Богу. Когда любовь и стремление уподобиться своему Творцу настолько превосходят все остальные природные переживания, что человек становится монахом, даже не раздумывая. Это мы можем видеть в древнее время, когда в монахи постригались чуть ли не детьми. В различных житиях есть упоминания о постриге в 12, 14 лет. Когда стремление к Богу настолько велико, что человек постригается в монахи и всю жизнь восходит из силы в силу, достигает христианского совершенства.

Это в идеале. Практически же путь в монашество открыт тем, у кого невысокая мотивация к созданию семьи. Люди иной раз судят о своей предполагаемой будущей семье по тому, как они сами были воспитаны родителями, и какая у них самих была семья. Или невысоко оценивают собственные возможности для ее создания. Это те люди, которых Господь не наделил какими-то качествами, может быть обладающие некрасивой внешностью или инвалидностью.

Бывает, что человек принимает монашество для того, чтобы как-то определиться. Не может выбрать, вроде бы и семейная жизнь - хорошее дело, и монашество - хорошее. И решает: «Пойду-ка я в монашество». А бывает, выпускается ученик семинарии. Выучился, образование получил, теперь христианский долг - принять рукоположение в священный сан. А основания еще нет, семью не создал. Должно быть крепкое основание - либо монашество, либо брак. А ради священного сана, ради служения Церкви - решает постричься в монашество. Такое встречается, но редко. Но какими бы путями Господь ни привел, главное - чтобы человек понимал, что не то важно, через что он пришел в монашество, а то, что составляет идеал монашества. И изо всех сил старался сохранять благоговение и любовь к Богу, благоговение и любовь к ближнему своему.

Как-то у святителя Филарета, митрополита Московского спросили, какая главная обязанность монаха. Он ответил, что главная обязанность монаха - благодетельствовать ради Бога ближнему своему во всем. Если у человека есть такой идеал - ради Бога служить ближнему, то в его монашеской жизни, какие бы пути его туда ни привели, все сложится достойно.

То есть ни один из этих путей не является приоритетным для достижения спасения?

Главное - не то, как человек попадает в монахи, а то, как он трудится. Как сказано в псалме: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом». Если это в жизни монаха соблюдается, то, независимо от путей, все в его жизни будет спасительно. Как сказал авва Исайя: «Душе необходимо непрестанное внимание, ибо естество ея переменчиво».

Поэтому, даже если человек пришел в монастырь, руководствуясь самыми высокими соображениями, а затем не уследил за своей душой, то у него может наступить охлаждение. И что с того, что этот путь привел его в монастырь? Поэтому важно не то, каким путем ты пришел в монастырь, а каким ты из монастыря выйдешь, в каком состоянии застанет неизбежная смерть. Поэтому здесь нет никакой разницы, все пути спасительны, если человек приходит в монастырь за спасением.

А если нет... Откроем монашеский устав и посмотрим, как монастырь заботится о том, чтобы поддерживать себя как христианское общество на достойном духовном уровне. Если человек не выказывает в себе ничего духовного, а живет только ради того, чтобы иметь тарелку каши и койку в монастыре, то такого надо выгонять. Прямо так и прописано. Христианское общество должно заботиться о том, чтобы соблюдать такой режим самоочищения.

Отец Флавиан, а какие особенности есть у монашеской жизни?

Еще святитель Иоанн Златоуст говорил, что жизнь монаха ничем не должна отличаться от жизни мирянина, кроме отношения к браку. Есть, конечно, такие особенности, которые характерны для русского монашества. У нас на Руси принято, чтобы монахи не ели мяса, например. Или, что монахи отпускают длинные волосы, чего не было в начале монашества. Это такие внешние моменты, которые способны помочь соблюдать себя в благочестии.

Монахи носят четки. Это тоже внешний атрибут, но заимствованный многими мирянами. Четки нужны не для того, чтобы похвастаться, что вот я - монах, а для того, чтобы помогать чтению молитвы, если она читается по правилу, т.е. со счетом, определенное количество молитв в день. А в случае, когда человек не молится, а в руках у него четки, они напомнят ему о том, что нужно молиться. Таким образом, внешнее помогает внутреннему.

Монахи молятся больше мирян о каких-то специфических монашеских моментах - о том, чтобы соблюсти целомудрие. Есть много канонических правил, которые регулируют жизнь монахов. Они не просто дают указания, что надо делать, а как бы заботятся, чтобы монахи не превозносились над женатыми людьми. Это в особенности первые правила Гангрского поместного собора.

Получается, что монашество - это такая особая форма жизни, которая с одной стороны, судя по тому количеству подвижников и святых людей, которые попали в святцы, обещает человеку возможность духовного совершенствования и спасения. Но с другой стороны, сопряжена с величайшим риском. На иконе «Лествица», которую пишут по мотивам известной книги святого Иоанна, видно, с каким усердием бесы стараются стянуть с лестницы монахов, которые стремятся подражать ангелам и подняться по ней на небеса.

Как свидетельствуют правила, как свидетельствует икона, небес достигают далеко не все монахи. Многие же оказываются уловлены лукавым. О том же говорил и святой преподобный Серафим Саровский. Мы вот сейчас, в нашей современной жизни считаем, что во времена Серафима Саровского было множество молитвенников, подвижников, угодников Божиих. А между тем преподобный говорил о том, что среди его современников есть монахи, которые не прилежны в своем призвании, своем образе жизни и толком не молятся. Он говорил, что по сути своей они не монахи, а черные головешки. От черной головешки никакой пользы, разве что ее только в огонь бросить, она сгорит. Об этом надо помнить.

А монахи молятся гораздо больше мирян?

Вы знаете, наверное, есть миряне, которые молятся гораздо больше монахов. Хотя, естественно, у каждого монаха свое келейное молитвенное правило. Оно разной длины. В разных монастырях это бывает по-разному. Есть монастыри, где монахи большую часть времени молятся уединенно в келиях. Есть монастыри, в которых монашеское правило совершается на виду у всех, т.е. общее для монахов. Здесь в монашестве нет какого-то единства. Разумеется, что каждому человеку, в зависимости от его личного духовного преуспеяния, в зависимости от того, насколько он долго прожил в монастыре, будет полезно то или другое. Поэтому и келейное правило для одних большое, для других маленькое. Каждому по потребе. Здесь нет каких-то стандартов, есть идеал, который изложен в монашеских уставах тех или иных прославленных монастырей. Но жизнь показывает, что в зависимости от образа жизни в самом монастыре, от того служения, которое несет монастырь, становится важным то или другое.

Ваш монастырь находится в самом центре Екатеринбурга, здесь крайне сложно найти уединение, тишину и покой, так необходимые для молитвы.

Да, вся территория монастыря - два тетрадных листа в клеточку, и нет возможности что-то построить. Исихастские идеалы здесь малодостижимы. Гораздо важнее, чтобы все, кто тут живут, молятся, монашествуют (у нас совсем мало монашествующих), были бы богословски образованными людьми, способными помочь людям в вопросах духовной жизни. Потому что призвание монастыря в центре города должно быть именно такое - деятельно помогать людям в служении слова.

В тех же монастырях, которые находятся в уединенных местах, насельники говорят себе: здесь все благоприятствует, чтобы достигать священного безмолвия. Поэтому давайте будем по книгам древних святых отцов, по Евангелию созидать в своих душах такую светлую обитель, чтобы иметь молитвенное дерзновение, чтобы молиться за весь мир. Да, к этому, в том числе и призваны монахи, чтобы освящать своей молитвой жизнь всего мира. Это очень высокое призвание, к этому нужно стремиться, но у разных монастырей это получается, естественно, в разной степени. Находясь в центре города, мы не должны пасовать перед трудностями. Но все-таки Господь недаром дал нам рассудок, чтобы мы могли соразмерять свои силы и отдавать их на то главное, чему мы можем послужить. А то, что нам здесь удастся в меньшей степени, мы бы тоже воплощали, но может быть, не отдавая этому всех сил своих и не унывая из-за неудач.

Каким образом в деятельности прихода отражается направленность, о которой Вы говорите?

Мы стараемся, чтобы наша воскресная школа работала с полной самоотдачей от самых маленьких до самых больших. В воскресной школе все начинается со студии прикладного творчества. Детей туда чуть ли не с двух лет записывают. И с ними там очень терпеливая женщина-педагог занимается. Сначала с ними в бирюльки играет, учит рисовать, дети постигают Бога через рукоделие и общение друг с другом. Все это сопровождается, конечно, христианским назиданием. Дальше - больше. И Закон Божий, и пение. И естественно, ведется работа с молодежью. Для тех, кто окончил детскую воскресную школу, отец Андрей Щукин в воскресной школе для молодежи организовывает встречи, вечера. Их цель - осмысление истории с точки зрения целостного мировоззрения, которое представляет собой наша православная вера. Эта деятельность обретает и внешние рамки: создается православный молодежный клуб.

Другое дело, к которому тоже приложил свои силы отец Андрей - уроки христианской морали в школе-лицее имени Дягилева. Вдвоем с помощницей, выпускницей теологического факультета Ариадной Караниной, они ведут уроки христианской морали для 1-5 классов. Родители и администрация очень довольны, что детей учат отличать добро от зла и следовать добру. Учат благоразумию, воздержанности, справедливости, стойкости - тому, что должно составлять основу жизни не только христианина, но и гражданина. Те опросы, которые проводит администрация школы, выдают целиком положительное отношение родителей к предмету. Занятия посещают даже те школьники, в семьях которых принято другое исповедание веры - мусульманское или иудейское. Они получают те жизненные навыки, которые, как считают их родители, нисколько не противоречат их вере и могут помогать им в жизни. Кроме этого, все клирики монастыря всегда охотно идут в школы, техникумы, с которыми удастся наладить сотрудничество. Стремимся изо всех сил участвовать в просвещении народа.

В прессе проходила информация о том, что у Вас есть традиция общения с жителями Екатеринбурга на улицах города. Расскажите об этом подробнее.

Это явление условно называется миссионерским проектом «Священник здесь», он продолжается и в настоящее время. Суть его в том, что священнослужитель регулярно присутствует на каком-то месте в городе. Для этого была выбрана небольшая зона отдыха за Сити-центром. Там лавочки стоят, люди отдыхают, рядом большой перекресток с кольцевым движением. И я рядом с одной из этих лавочек ставлю плакатик, на котором крупными буквами написано: «СВЯЩЕННИК ЗДЕСЬ. Православного священника на этом месте в хорошую погоду можно увидеть каждый вторник с 14 до 16 часов. Вы видите игумена Флавиана, наместника Крестовоздвиженского мужского монастыря, который на перекрестке улиц Луначарского и К.Маркса. С ним можно помолиться вместе, побеседовать, поспорить, задать вопрос, получить ответ. А потом ему можно позвонить по телефону 26983-57. Подходим, беседуем». Внизу маленькими буквами написано «Проект некоммерческий. Не допускается получение дохода». Это тоже необходимое замечание, потом расскажу, зачем.

Получается так, что я просто нахожусь в этом месте, ничего не говорю, ни к кому ни с чем не обращаюсь. И стою до тех пор, пока ко мне кто-нибудь сам не подойдет. Конечно, кто-то мимо проходит, кто-то остановится прочитать плакатик и пойти дальше. Кто-то кивает головой, кто-то морщится. С тем, кто подходит, происходят полезные диалоги - три или четыре беседы минут по пятнадцать-тридцать, не считая мелких вопросов про потерянный крестик или злую соседку.

В зимнее время я тоже иногда дежурю, когда не очень холодно. Заметил, что если плохая погода - стоять бесполезно - люди просто не останавливаются, поднимают воротники и стремятся скорее дойти до тепла. А летом - это сам Господь велел. Когда хорошая погода, человек вспомнит, что у него есть какая-то духовная нужда. Иной раз бывает такой приток желающих пообщаться, что с человеком говоришь, а в это время один или два человека сидят на соседней лавке и ждут, пока я освобожусь.

А зачем нужна именно такая форма присутствия священника в городе? Что это дает, на Ваш взгляд?

Это нужно тем, кто по тому или иному недоразумению в Церковь совсем не ходит или имеет опыт негативного общения с церковными людьми. Также это нужно малоцерковным людям, которые в Церковь приходят только в праздничные дни, потому что они так были приучены родителями. А в праздник священник окружен кольцом «опытных» прихожан со своими насущными вопросами и просьбами. Малоцерковный человек придет, посмотрит, как священник перемещается к выходу, на ходу разрешая те или иные вопросы, и у него пропадает желание общаться, даже если оно было. В будние дни такие люди не придут. У них просто нет такой культуры, если и есть потребность прийти в храм, то только в большой праздник.

Как в одном художественном произведении у некоей дамочки было обыкновение ходить в Церковь только в Пасху. Когда при ней заговаривали про Церковь, она всегда вздыхала и говорила: «В Церкви скучно. Как ни придешь, все «Христос Воскресе!» поют».

Вот идут такие люди по улице, а тут смотрят - священник стоит. Подходят, жалуются и иной раз просто оказывается, что они стали жертвой какого-то недоразумения. Объясняешь, как нужно относиться к тому или иному явлению. Самое главное - поговорить с человеком, утешить. Его обидели в большинстве случаев незаслуженно. Поговоришь и чувствуешь, как человек оттаивает прямо на глазах.

Или, может быть, человек сам не прав. Объяснишь, и в душе человека происходят какие-то изменения, люди сами об этом говорят и свидетельствуют. Бывает, что у человека какое-то горе. Он проходил мимо и подошел. Мы вместе и помолимся, и решим, как быть, как нужно жизнь свою в дальнейшем строить.

Таким образом, это миссионерское служение предназначено для тех людей, которые в силу тех или иных причин далеки от Церкви. Это абсолютно не для церковных людей. Иногда говорят: «Батюшка, а когда Вас можно застать, когда Вы у Сити-центра будете? Мне хотелось бы с Вами поговорить». Я говорю: «Извините, заставайте меня в другое время, звоните, приходите на исповедь». То есть люди, которые имеют опыт посещения храма Божиего, должны находить другие возможности, формы, способы для взаимодействия с духовенством.

А дописка, что проект некоммерческий, зачем?

Это важно по двум причинам. Во-первых, нередко подходят люди и говорят: «Батюшка, а дайте нам денежку». Я им говорю, видите, проект некоммерческий, я не для этого здесь стою, чтобы деньги раздавать. И в то же самое время некоторые люди говорят: «О, священник! Я давно хотел пожертвование сделать. Ну-ка, сейчас я раскошелюсь». Я говорю: «Нет, вот там есть монастырь Крестовоздвиженский, а там есть еще Вознесенский храм, Храм-на-Крови, Храм Всех святых, все они рядом. Вот, пожалуйста, сходите своими ногами, своей рукой положите в церковную кружку. Это даст Вам то, чего Вы не получите здесь. Вы придете в Дом Божий, в гости к Самому Господу Богу. Я его служитель, давайте пообщаемся с Вами, но не упускайте ни единой возможности, чтобы посетить Храм Божий».

В то же самое время они говорят: «Батюшка, а можно дать Вам денежку, что бы Вы поставили свечку». Я им говорю: «Нет, Вы сами сходите до Храма, свечку приобретите, сами своей рукой поставьте, помолитесь. Если Вы воспринимаете дело так, что поставил свечку, и невидимая рука на небесах сразу же вывела против Вашей фамилии галочку, значит Ваше сознание ничем не отличается от сознания всяких магов, экстрасенсов и прочих».

В Церкви нет магии. Святейший Патриарх Алексий II недаром все время говорил, напоминал, что нет такого понятия: свечка за здравие, свечка за упокой. Такого явления в Церкви нет. Есть понятие молитва о здравии, молитва за упокой. А свечку мы ставим, чтобы каким-то внешним знаком помочь себе, усилить свою молитву. Не Господу Богу помочь воспринять эту молитву, а себе помочь в молитвенном труде. Поэтому я говорю: «Идите и сами сделайте».

Чувствуется, что деятельность эта нужная, важно ее продолжать. Проекту уже четыре с половиной года, но примерно полтора года до того я этот проект вынашивал и как-то осознавал, как это надо сделать, для кого, как нужно себя настроить. Единственное, что утешает, что людям помог. А вообще, конечно, тяжело обращать на себя внимание. Это священнику не должно быть свойственно, тем более монаху, но необходимость заставляет. Вот у нас в монастырском храме, как предписывает наш Правящий Архиерей, организовано дежурство.

Между службами священника всегда можно найти и с ним побеседовать. Но когда я спрашиваю у наших отцов, как прошло дежурство, они часто говорят, что не было ни одного обратившегося. Люди приходят, что-то в лавочке приобретают, свечки ставят, молятся, а священник им почему-то и не нужен. А на улице на священника всегда есть спрос. Это утешает.

Отец Флавиан, известно, что Вы активно противостоите непристойностям в нашей жизни. Протестовали против неприличной рекламы, против гастролей Бориса Моисеева. Были ли в последнее время подобные акции?

Сейчас, по милости Божией, протестовать особенно не против чего. Опыт компании «Лидер» многих, наверное, отрезвил. Такая реклама, апеллирующая к низменным инстинктам человека, не принесла никакой пользы, и эту сеть владельцы бизнеса вынуждены были свернуть. Победили их конкуренты, у которых такой рекламы не было. За последнее время ничего подобного этой вызывающей рекламе не встречалось. Никто больше не предлагал обнажаться за какие-то подарки, сотовые телефоны, чем занималась в свое время эта компания.

А что касается Бориса Моисеева, то Православное братство протестовало против него каждый раз, когда он приезжал в Екатеринбург. В последний раз, когда был организован подобный протест, я решил, что нужно еще что-то такое серьезное сделать. И сказал, что я лягу на входе в знак протеста, и пусть народ через меня переступает, если захочет.

Братство протестовало, я лег, полежал, помолился за заблудшего раба Божия Бориса. Журналисты съехидничали, что ни одного билета в кассу не было сдано, зал был полон, но по данным моих прихожан, которые наблюдали за этим, две пары - муж с женой или жених и невеста - постояли, посмотрели, поспорили и ушли.

Я счастлив, что, по крайней мере, четыре человека задумались, пришли в себя. Если говорить о каком-то результате, то ради этих четырех человек стоило лежать.

Какие еще проекты, направления деятельности есть в приходе?

В исправительной колонии №2 есть храм во имя преподобного Сергия Радонежского, там организовано духовное окормление заключенных. Клирик нашего монастыря, священник Андрей Киприн, является настоятелем этого прихода, он занимается воспитанием заключенных. В тюремном приходе большая воскресная школа. У отца Андрея есть три помощника, из них один семинарист и один теолог. Они помогают ему организовать жизнь этого прихода. Радостно видеть, что его подопечные, которые выходят на свободу, находят путь в жизни. По крайней мере, отец Андрей и мы, как монастырь, стараемся этому способствовать.

Недавно на реабилитации находился один из освободившихся. Он воцерковился, будучи как раз в исправительной колонии. И жил здесь, в монастыре, исполняя пономарское послушание. Сейчас он работает, строит метро. Человек от всей души стремится к жизни церковной, праведной, святой.

Всех, кто действительно являет такое вот стремление, мы стараемся поддержать, помочь найти свой путь. Конечно, без какого-то специализированного учреждения сложно обойтись, тут предмет для размышления, для осмысления со стороны всей Церкви.

Батюшка, хотя Ваш приход монастырский, в нем наверняка возникают семьи, а, значит, и желающие повенчаться. Как поступаете в таких случаях?

За взаимодействие с супружескими парами у нас отвечает отец Андрей Киприн, клирик монастыря, но человек женатый. У него самого большая семья, трое детей. О. Андрей ведет, во-первых, работу по подготовке людей к вступлению в брак. Здесь у нас, с одной стороны, приход, с другой - монастырь, а традиция не позволяет венчать в монастыре. Поэтому люди венчаются где-то в других местах, но обращаются за совершением таинства к нашим отцам, которые являются их духовниками, к которым они постоянно ходят на исповедь. И отец Андрей помогает не только готовиться к вступлению в брак, но и консультирует уже состоявшиеся православные семьи.

Кроме того, мы призываем прихожан: если случаются какие-то проблемы в семейных отношениях - приходите на беседу к отцу Андрею. Пока еще не наметился в семье раскол, разрыв, пока до развода дело не дошло. Пару раз встретитесь, побеседуете, разберете какие-то стандартные загвоздки, которые всплывали в вашей семейной жизни - и, возможно, у вас будет другой взгляд на вещи.

А прихожане участвуют в деятельности и жизни прихода?

Для тюремного храма был создан попечительский совет. В основном это родственники заключенных, которые сидят или отсидели. Например, у кого-то сидел сын, он вышел на свободу, а потребность помогать колонии осталась. Вот люди и продолжают помогать.

Есть, как и в других приходах, социальная группа. Это наиболее инициативные прихожане, которые занимаются помощью престарелым, инвалидам. Помощь как раз и социальная, и духовная. Стараемся всех, кто приходит для работы в социальную группу, скажем так, заразить духом церковности. Чтобы это служение было совершенно удалено от каких-то индивидуалистических соображений, чтобы человеку это приносило пользу.

Потому что очень легко в этой ситуации возгордиться, когда ты понимаешь, что ты занимаешься таким делом, которым не занимается вообще никто. И нередко люди, занимаясь делами благими, попадают в лапы к дьяволу, т.к. начинают задирать нос. Поэтому здесь нужно держать ухо востро и стремиться к тому, чтобы это служение было в духе православной христианской аскетики.

Кроме того служение слова - это то, о чем мы всегда стараемся заботиться. За это направление отвечает священник Димитрий Ваулин, клирик монастыря. Встречи организованы один раз в две недели, на них проходят библейские слушания и библейские чтения. Все вместе обсуждают Священное Писание. Люди объединены не только словом Божиим, но и молитвой. Есть специальная молитва, в которой они молятся друг о друге, о своем служении и о тех людях, которым они помогают.

Еще периодически по воскресеньям проводятся встречи с духовенством за чайным столом. Заранее объявляется тема встречи, в церковной лавочке желающие предварительно записываются. Кто записался, тот приходит, и за чаепитием мы обсуждаем те темы, которые волнуют прихожан. Бывает, что все желающие не помещаются в трапезной.

Мы не затронули тему крещения, расскажите, есть ли какие-то особенности при совершении этого таинства в монастыре?

За совершение Таинства Крещения у нас также отвечает отец Димитрий Ваулин. Таинство Крещения совершается, как полагается, через полное погружение. И для того, чтобы приготовиться ко крещению, у нас существует такой порядок: проводится двенадцать бесед в течение трех месяцев. Готовящиеся приходят по воскресеньям в храм на Литургию, прослушивают о себе молитву. Эта молитва по благословению Архиерея читается лицом к народу. Священник выходит из алтаря и читает молитву об оглашенных, которые готовятся к принятию Таинства Крещения. И после этого проводит оглашенных к выходу. Их присутствие в храме на этом пока заканчивается, как нам и велит древняя традиция.

В середине подготовительного курса проходит собственно чин оглашения. И на следующий день после двенадцатой беседы совершается Таинство Крещения. Причем, по благословению правящего Архиерея мы совершаем крещение по чину крещальной Литургии, когда предварительно приведенных к чину оглашения людей крестят в начале Божественной Литургии.

В последование Литургии при этом вносятся некоторые изменения. Например, вместо трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся...». Читается Священное Писание с добавлением крещальных текстов, то есть текстов, которые читаются во время Крещения. А в конце Литургии новокрещенные сразу причащаются святых Христовых Таин.

Эта Литургия проходит по специально разработанному, подобному древнему, чину. Он был восстановлен и разработан Свято-Тихоновским православным гуманитарным университетом и по благословению Патриарха получил сейчас распространение. Мы этот чин практикуем и находим, что это очень хорошо. Люди не теряются после крещения, а сразу же причащаются, и мы приглашаем их участвовать в церковном богослужении, в полноте жизни церковной.

Спаси Вас Господи, отец Флавиан, за интересную беседу!

Беседовал Олег Васюнин

•27 •сентября• 2010•